La pérdida de lenguas indígenas como efecto del uso de la castellanización en la creación de una unidad nacional en México.

Por Garduño Santillán Marco Antonio , Estudiante de Comunicación y cultura, UACM San Lorenzo Tezonco.

Si no podemos poner fin a nuestras diferencias,

Contribuyamos a que el mundo sea un lugar apto para ellas

John F. Kennedy

   

El uso de la castellanización  para lograr introducir a las comunidades indígenas en México dentro de una “unidad nacional” es un problema que desde el punto de vista educativo e histórico atenta tanto a la diversidad, los derechos humanos y al futuro conocimiento que se tiene acerca de la historia de nuestro país. La pérdida de lenguas indígenas a causa de esta elaboración de unidad nacional está destrozando la diversidad cultural que se encuentra en el país, además de romper los lazos de fraternidad que deberían de existir entre cada uno de los sectores que conforman la sociedad a la que le llamamos México.

La implementación de sistemas educativos con propósitos culturales neoliberales[1] en los cuales no existe una categoría dedicada a la diversidad dirigida a la gran variedad de lenguajes, está propiciando poco a poco la perdida y transformación de la gran variedad de lenguas indígenas existentes, en el Atlas de  Lenguas en Peligro en el Mundodel 2009 hecho por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura)se estima que  más de 100 lenguas indígenas hoy en día corren peligro en México a causa de la falta de políticas lingüísticas por parte del Estado.

Haciendo un recuento histórico en la historia del México, la castellanización de las comunidades indígenas dentro del país ha sido un proceso al cual no se le ha dado fin, ya que desde el siglo XVI cuando la colonización de los españoles a tierras americanas se hizo presente, el uso e imposición de la lengua castellana estuvo fuertemente dirigido a iniciar un proceso de sometimiento y evangelización que ha llegado a manifestarse en algunos casos hasta nuestros días. Más adelante después de la Revolución mexicana, surge otra de las legislaciones promulgadas con el afán de castellanizar a las comunidades indígenas ahora si con el fin de comenzar a gestar una idea de unidad nacional, la cual se llevó a cabo durante el porfiriato en Junio de 1911, esta fue la ley de instrucción rudimentaria en la que “se estableció enseñar a hablar, leer y escribir en español a la población indígena.”[2] Con los argumentos de que la lengua era uno de los vehículos para acercar a las razas a un entendimiento general pero además también haciendo hincapié en señalar que los indígenas eran “seres” que necesitaban ser adiestrados y carecían hasta del entendimiento más simple para poder expresar alguna necesidad primaria. Se puede destacar que los gobiernos de esos años no comprendían la importancia para la comunidad indígena de preservar una lengua que los identificara tanto en su cosmovisión y en su realidad. Pero para dichos gobiernos esa forma de expresarse quería ser desplazada por que interrumpía los planes de expansión que en ese momento se estaban gestando a lo largo y ancho del territorio.

Otro caso es la escasez de libros de enseñanza media superior en lenguas indígenas este deshabasto provoca que muchos jóvenes indígenas tengan que aprender una nueva lengua (el español) teniendo que dejar su lengua materna para adoptar una nueva  que por el hecho de no aceptar la diversidad lingüística que tienen por derecho 

los indígenas se le podría considerar impuesta. En el Congreso de Pedagogía llevado a cabo en La Habana Cuba en 2007, el teólogo y escritor Frei Betto participo en una conferencia llamada Educación y Neoliberalismo en la que expreso su pensar acerca de esta tendencia y su relación con la nueva educación que se está llevando a cabo en la mayoría del mundo, Betto externa como la educación está separada de la comunidad diciendo argumentando que “La educación tiene que ser contextualizada. Y esta contextualización significa una relación entre la escuela y la comunidad”[3] Así podemos entender que no pude haber una educación en comunidades indígenas que este separada de su contexto y lenguaje, ya que así se pierde el sentido que debe de dársele a dicha educación por ser un proceso de una comunidad con costumbres diferentes a la que muestra un mundo globalizado como en el que nosotros nos encontramos.

En el primer artículo de la declaración de la UNESCO a la diversidad cultural dice que la “diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades (…) es, para el género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras”[4] con esto se declara que la diversidad lingüística también tiene que ser un patrimonio tanto para unos como para otros además de aceptar y entender cada una de las variantes de esta. Estableciendo una relación entre unos y otros y respetando cada una de las diferencias para que la historia pueda seguir entendiéndolas y no recordarlas como un proceso lingüístico ya extinto.

Debemos de considerar que México es un país tanto multiétnico y multilingüístico y por ello debe de tenerse siempre en cuenta la existencia de una diversidad cultural y no de una unidad nacional ya está ultima está dirigida a disolver las grandes diferencias que existen entre unos y otros, mientras que la primera evoca a la comprensión y a la tolerancia para una mejor participación de cada uno de los partícipes de este país. De esta manera se puede a entender que el afán por crear una unidad nacional en México debe de ir más allá de querer erradicar idiomas y

costumbres y que debe de ser en conjunto un camino que lleve paralelamente a las diferentes culturas a identificarse en un solo territorio. Para con ello poder entendernos tanto en diferencia de creencias y en diferencia de lenguajes protegiendo el derecho a la libertades personales, religiosas, y étnicas.

Bibliografía

BETTO, Frei Neoliberalismo y Educación” en Revista del congreso de Pedagogía. La Habana Junio del 2007.

FIGUEROA, Adrián. “La enseñanza del español debe ser una prioridad en nuestro país” La Crónica. Cultura 12 febrero 2011.

MONTEMAYOR, Carlos. Los pueblos indios de México. Evolución histórica de su concepto y realidad social: Ed. Debolsillo; México, 2008.

SANDOVAL, David. “En América los pueblos indígenas emergen social y políticamente”  [en línea] Revista GLOOBAL N° 26. http://servindi.org/actualidad/42457 [consulta: 4Abril 2011].

 

[1] El 31 dOpciones de entradae enero de 2007 en el congreso de Pedagogía en La Habana, Cuba el teólogo Frei Betto tuvo una conferencia acerca del neoliberalismo y la educación en la cual menciona que  “la cultura es peligrosa para el sistema” neoliberal ya que personas con cultura tienen más discernimiento y son más críticas, por lo que la falta de cultura en el plan neoliberal pretende identificar a las perdonas en un solo mecanismo de mecanización humana.

[2] MONTEMAYOR, Carlos. “la castellanización como unidad nacional” en  Los pueblos indios de México. Evolución histórica de su concepto y realidad social. México: Ed; Debolsillo. 2008. Pág. 95.

[3] BETTO, Frei Neoliberalismo y Educación” en Revista del congreso de Pedagogía. La Habana Junio del 2007. Pág. 6.

[4] UNESCO. Declaración universal sobre la diversidad cultural. Trad. Patricia Uribe. Perú: Ed.Siklos S. R. Ltda.2004. pag.5.

Increíble verdad: la forma del caimán acumulada en nobleza.

Por Juan Pablo García Cisneros, Estudiante de Comunicación y cultura, UACM San Lorenzo Tezonco

El caimán  por definición, ensalza  ferocidad,  remite a  brutalidad;  un animal que vive por instinto no piensa en que comerá hoy, en que comerá mañana; por ningún motivo se puede  imaginar a un caimán tratando de aprobar lo que devorará, de planear con un alto índice de moderación lo que  engullera, el reptil lo hace y ya, mastica  y no hay más.

Por definición nunca imaginamos a un caimán lleno de inocencia, de caballería, pero  la realidad muestra distintas verdades, la realidad llega a establecer lo increíble en innegable.

Lo increíble puede  llegar a suceder cuando estamos en vísperas de lo deseado, de lo anhelado;  la pasión y el deseo  configuran en concepto cuando se cree en lo increíble. Con el mundo moderno la pretensión de aprehender los espacios públicos  como propios  se convierte  un mecanismo que configura  la necesidad que tiene el ser humano para vivir, es el deseo que más revolotea en las mentes.   Se dice que de lo imaginado se puede hacer lo increíble, lo que difícilmente se da, es así que nos percatamos  fácilmente de  diversos actos inesperados, inimaginables.

La verdad, por otro lado, se concibe como lo concreto, como lo irrefutable, para el ser humano es más fácil creer que es verdad antes de pensar en lo contrario, nos cuesta más criticar que aceptar, nos mantenemos quietos mientras nos dicen que todo va bien, que la verdad es única e irremplazable.  Siempre arrumbamos  en sitios cómodos, en donde no nos molesten, en donde nunca nos regañen, es por eso que siempre tratamos de convertir lo inaceptable por verdades.

La empresa monopólica: increíble verdad

Se sabe que el monopolio, en base a una “concesión legal” otorgado por un alto poder, puede establecer  lazos de dominio y mecanismos de centralización;  el consorcio lucrativo establece pautas de acaparamiento, de desigualdad, como resultado tenemos una compañía  que permanece pausada contra de toda equidad,  antagónica a toda forma de reparto.

Mediante el privilegio exclusivo de manejar los recursos o productos de algún territorio se generan las formas mas indignas de razonamiento, de coerción,  en otras palabras, existen ciertos personajes que manejan y moldean la supervivencia, la mentalidad y la forma de laborar de todos los que conformamos el lugar, el espacio.

El monopolio es el consorcio de algunos privilegiados que tiene la exclusividad de operar y considerar lo “viable” para los demás, estos hombrecillos  administran la vida en base a necesidades falsas y represivas, falsas por qué no las necesitamos y represivas por jamás llegamos a ellas.

Descaradamente existen empresas que se jactan  de humanitarias, llevan consigo el nombre de filantrópicas como su sinónimo mas allegado, se manifiestan desde un punto clave en donde surge la posibilidad de ayuda, de caridad. Estas empresas, que visiblemente ejercen acciones monopólicas, muestran por sus medios (Televisión, radio, internet) que recorren la vida ofreciendo productos para la mejora humana, se pretende ajustar la idea de que la televisión sirve para educar, de que la radio es solo para proyectar los éxitos más “sonados”, los más escuchados.

La libertad juega un papel cardinal en estos espacios, se contempla a la libertad como la función total del televidente, se proyecta el pensamiento de que el que observa TV tiene la facultad de cambiar de un canal a  otro, de un programa  a otro; esa libertad suena fatua, la libertad de elegir entre la gama de productos que ofrecen estos monopolios no es libertad, es decir, la ausencia de libertad se contempla cuando nos dirigen hacia lo preestablecido.

La libertad, en este sentido, tiene dos vertientes, la de seducir y la de engañar, fascinadora porque muestra, enseña, plantea situaciones maravillosas, mentirosa por que juega con los sentidos del ser humano, por que los vuelca hacia esas verdades expuestas antes.

Una vez aventurados en  la idea del monopolio extravagante y seductor, nos inclinamos a un episodio que surge en un país periférico, en un territorio en vías de desarrollo, en este tipo de lugares es común que se fortalezca la idea de la verdad, en estos países los medios de comunicación mandan, ellos controlan la capacidad y la complicidad entre los seres humanos, contemplamos una cierta   comunión  que emana una relación increíble entre los medios de las comunicaciones  y los  países sub-desarrollados; esta afinidad entre uno y otro,  en definitiva, protege un acontecimiento feroz.

Hablando de lo increíble que  pueden ser ciertos acontecimientos,  en México  se presenta un caso por demás asombroso[1], en este lugar  los medios mandan y el gobierno obedece, mejor dicho, el gobierno se subordina ante el gigante de las mentes y obtiene cantidades económicas e ideológicas. Este intercambio tiene un precio, por un lado, el gobierno consigue ciertas ganancias traducidas en efectivo, en monedas, por  otro lado están los que pagan, los que mandan.

El tener el poder adquisitivo y mediático para trocar determinados sucesos u objetos,  hace posible la construcción  de acontecimientos inimaginables, de eventos atroces trasformados en virtudes;  es así y solo así, como lo increíble se convierte en verdad.

[1] En realidad esto ocurre en todo el mundo, son escasos  los países que puede controlar sus medios de comunicación. 

EN DEFENSA DE LA CASA CITADINA

Por Juan Pablo García Cisneros, Estudiante de Comunicación y cultura, UACM San Lorenzo Tezonco

Tiempos, muertos, lujos, momentos, tragedias, melancolías, unidimenciones y mas…

  A lo largo del tiempo  las oportunidades fueron escasas, cegadas;  por varias décadas se perpetuó la idea de que solo  existían opciones para algunos cuantos, de que solo había  iniciativas privadas que se mostraban costosas y pretensiosas.



Vivimos   en medio de un país en donde el conocimiento se torna  “costoso” y “peligroso”; caro en el sentido de desigualdad, de ausencia de equidad y peligroso porque al adquirirlo puede tomar otra ruta, otro camino, por ejemplo;  el conocimiento desde el polo del poder se puede utilizar  para que algunos cuantos tengan todo, para que ciertos tip@s  se llenen hasta reventar (nunca revientan), en otro extremo se muestran  millones que  no puedan  mantener sus necesidades vitales, por ejemplo; es incongruente que la humanidad  no tenga   vivienda y salga a las calles, es intolerante que los seres vivos no se alimenten, que mueran lentamente,  es indignante que existan personas harapientas [1],  que no adquieran vestido.
Durante  mucho tiempo hemos coexistido fragmentados, dispersos, acríticos; es paradójico pero en este país  nos moldean para trabajar y  al mismo tiempo  nos enseñan a moldear. Existen infinidad de lugares que enseñan  el “don” de ordenar, de dictar,  de coaccionar; estas estancias   muestran un perfil de   amo-esclavo, de gerente-súbdito,  de jefe-subordinado. Al parecer no hay alternativas, o no había hasta ese momento.
 La educación humanista fue olvidada por mucho tiempo, pasaban décadas y décadas y se mantenían las mismas ofertas,  era cuestión de observar el entorno y percatarse de lo injusto que era la educación en México. Contextualmente, en la ciudad de México  surgieron  ciertas instituciones educativas por demás loables (UNAM, UAM, IPN), pero una ciudad tan grande necesitaba de espacios educativos alternativos, que cumplieran  con la demanda de cientos de jóvenes ansiosos por aprender, por  adquirir conocimiento humanista, crítico y consciente.
Es así como llega el año del  2001, año de guerra política, año de tiranos con “votas”,  de gastos inútiles, de historia sin fin; el principio del milenio trajo consigo obras divergentes e incomodas, facturó  proyectos enfocados a la educación pública, libre y critica.  Parece ser ayer cuando los padres de familia pedían “prepa si, cárcel no”, se había logrado  crear una aposento educativo (IEMSS)  y tirar una celda reprimida, se tenía ya construido una espacio de conocimiento y no de salvamento falso y restrictivo.  Con el paso del tiempo este primer recinto se convertiría en la primera universidad citadina de México.
El 2001 significa  para muchos el surgimiento de una nueva casa de estudios, de un área libre, de un sitio alterno, la facultad de ser crítico suele ser incomoda para muchos, para la mayoría, la oportunidad suele irritar  a los grandes dueños de la palabra, a los poderosos. Ya estábamos (estamos) cansados de la monotonía, de los mismo, paralelamente a este sentir se encontraba el lugar del  good bye cruel world, del my self destroyed , del desencanto mutuo.
Era imprescindible construir nuevas formas de conocimiento, era menester crear paradigmas claros y complejos, que nos llevaran por las rutas  del saber humano, del sentir ajeno; cuando no sabemos en donde estamos es fácil conjeturar una respuesta.
Cuando se crean las universidades de la ciudad de México se forman alternancias sumamente competentes, cuando se crean las universidades autónomas de la ciudad de México, se forjan caminos hondamente críticos, fuertemente libres. Las UACM son plateles con dignidad, con autoridad propia, con independencias autónomas, cuando se habla de las UACM no se reduce al fraude ni a la confabulación, nos inscribimos en el plano de la educación valiosa, de la que ya no existe.
En estos momentos vivimos tiempos de antagonismo, de mentiras a voces, de verdades insulsas, ya basta de los dimes y diretes, de las acusaciones sin preámbulo, de acusaciones pueriles,  es momento de recordar a todos que la UACM no se vende ni se trafica, de recordarle a los medios de comunicación que no estamos lerdos,  que estamos paraos y dispuestos a todo…la UACM es iniciativa de todos, de todas, de  nuestras familias, de nuestros hermanos.

[1] Silvio Rodríguez nos demuestra, mediante  una melodía, que el harapo es simbólico, es la muestra de la desigualdad, de la lucha, de la defensa. “Canción en harapos”,  1985.

LA GENERACIÓN “MARUCHAN”

    Por Juan Pablo García Cisneros, estudiante de la Lic. en Comunicación y Cultura, UACM

En estos tiempos todo es dinero, claridad, positivismo, frenesí por ir hacia delante rompiendo barreras creadas por nosotros mismos; son tiempos en los cuales somos capaces de aclarar que “el otro” es sólo un objeto para fijar poder, para despreciarlo, esclavizarlo y destruirlo.

Son tiempos tan remotos que nos reducimos solos, que nos gastamos, nos acabamos, nos congelamos unos a otros. Pretendemos ser algo mejor, no importa por quien pasemos, a quien derribemos, sólo importa la inmediatez, lo instantáneo.

En la década de los noventas la sociedad se percibe a sí misma como una procreación diseñada para devastar a la naturaleza, todo aquel conocimiento adquirido a través de los tiempos se emplea para apoderarse de las mentes; los sentimientos son degradados, sentimos amor por  un artefacto inanimado, nos reflejamos con nuestra ropa de “marca”, con nuestras “ondas” musicales, con la inexorable manera de actuar como ser humano.

Esto sin lugar a dudas es una obra del sistema en el cual estamos inmersos y al cual “tenemos” que adaptarnos. La generación “Y”,  como se le conoce a está,[1] ha observado paralelamente a su crecimiento biológico, el desarrollo de las nuevas tecnologías, las nuevas comunicaciones han tomado por asalto las vidas de los jóvenes del siglo XXI, somos “generación Internet”, “generación Atari”, “generación  Maruchan”, todo debe ser a la velocidad de la  luz. No hay tiempo para pensar en nosotros mismos, no hay cabida para analizar los errores del pasado, los conflictos del presente y aun menos, la esperanza del futuro. Cuando creemos tener el conocimiento y la responsabilidad para manejar nuestras vidas por un terreno verdaderamente humano, nos ataca la idea del progreso, progreso entendido como entrega caótica y voraz de adquirir componentes para construir una vida llena fastos inútiles.

Estamos sin lugar a dudas en el mundo “maravilloso” de la  intolerancia, de la irresponsabilidad, en la calle hay violencia, genocidio, los que nos deberían cuidar y mantenernos estables, nos hacen la guerra, nos provocan para hacer guerra, nos moldean para “aprender”; estamos sin duda en el mundo negro de las persecuciones, de lo irreal, de lo virtual, dentro del terreno del dinero, este y solo este, es responsable de la indigna vida en la que nos dispone, o ¿Nos disponemos a vivir?.

La economía, hija prodiga del capitalismo, se establece como la principal causa de mantener a mas de 100, 000,000 hombres y mujeres, mujeres y hombres, en condiciones no deseables para nadie, desde él que no goza televisión, hasta él que vive para ella. Para el capitalismo no hay límites, no hay fronteras, todo es global, globalización comprendida como medio enriquecedor de unos cuantos, la interculturalidad que emplean  en sus discursos económicos-retóricos no existe, no es tangible, no es visible.

 Es evidente que el desasosiego que vivimos dentro de este  sistema tan complejo vaya destruyendo las ideas de libertad. Dentro de este conjunto de reglas y acciones que decreta el estado globalizador-neoliberal se encuentran seres capaces de cambiar el gran problema, hombres decididos a luchar, mujeres emprendedoras del pensamiento libertario, capsulas listas para defender lo que nos pertenece a todos y no nada mas a un sequito de hombres y mujeres rapaces, cobardes e inhumanos.

[1] La "Generación Y" agrupa a las personas que nacieron entre 1981 a 2000 en Latinoamérica, se supone es la sucesora la generación X.

Estrella Roja Software alternativo

Por  Arturo de la Barrera

Estrella Roja es un sistema operativo (como Windows o Mac) para computadoras personales. Anteriormente llamado “Red Star”, su primera versión pública salió el 11 de Junio de 2008.

A diferencia de Windows o Mac, Estrella Roja es una versión de un sistema operativo libre o distribución de GNU/Linux.

Los programas que acompañan a Estrella Roja son Libres, por ende su código fuente es de conocimiento público, su desarrollo en mayoría comunitario y con “Licencia Pública General” (GPL).

Sobre su nombre: “Las cinco puntas de la estrella roja representan los cinco dedos de la mano de cualquier proletario o trabajador. Así mismo, también denotan los cinco continentes de nuestro planeta. Esta idea va de la mano del concepto marxista de unión entre todos los trabajadores del mundo entero.”

La Tecnología Comunitaria en América Latina y el resto del mundo

El uso de Tecnología Comunitaria tiene muchos fundamentos sociales, de resistencia cultural, entre otros… Algunos de sus pilares más importantes pueden ser:

La soberanía popular: La Tecnología Comunitaria, GNU, “Linux” o los Programas Libres gracias a su código fuente en “Licencia Pública General” (GPL), nos dan la soberanía sobre nuestras máquinas y sistemas. Gestando su mismo proceso de desarrollo en forma pública, abierta y comunitaria.Esto es fundamental cuando la era digital usa estas infraestructuras en el Estado y la sociedad cada día depende más de las tecnologías digitales. Un pueblo no puede depender de la injerencia del capitalismo o la política imperialista que es opresora de los trabajadores, y de los intereses populares de las mayorías.

Futuro trabajo en nuestra comunidad: Al romper con el monopolio de las multinacionales privativas como Micro$oft, el desarrollo, servicio y mantenimiento de Programas Libres, depende y genera más fuentes de empleo y un mercado local, dando posibilidades y oportunidades de trabajo digno, y estimulando proyectos de integración a América Latina, Iberoamerica y el mundo en terminos justos. Donde el deseempleo sumado a la crisis capitalista es un mal cada vez mas tanteable.

La independencia política: Las condiciones del Software privativo como Micro$oft y sus licencias restrictivas de uso y cultura, como sus comprobados “errores” de diseño (Virus, “piratería”, programas espías, etc) y las puertas traseras que acatan leyes del país del Norte EEUU, quitan el derecho de autodeterminación de los pueblos. Es por eso clave los Programas Libres generaran un espectro de libertad e independencia política para la autogestión de nuestra Patria Grande y un mundo más justo.

Ahorro económico: Nuestros pueblos tienen muchas prioridades como la educación y el pleno empleo que aún no se han saldado; con el uso de Tecnología Comunitaria, ahorraremos la totalidad del precio de las licencias comerciales. Esto a nivel de Estados, instituciones, signfica muchas veces el ahorro de millones de pesos; que se invertiran realmente en el pueblo y no iranal saqueo y las arcas del capitalismo.

El desarrollo social y cultural: La idea que conlleva a la propiedad intelectual que pondera Micro$oft y otras multinacionales, intenta criminalizar el compartir del conocimiento y la cultura; con el sólo objetivo de agotar como mercancía explotable hasta el ultimo centavo. Con los Programas Libres no tenemos estos limites, y su desarrollo tanto técnico como social naturalmente promulgara con el trabajo y la cultura, la buena educación, una mejora económica y de valores verdaderamente más justos y humanistas.

Optimización técnica: Con los Programas Libres, nuestras maquinas pasaran a nuestro control real, y optimizaremos su uso tanto de máquinas “poco potentes” haciendo un uso social efectivo y no un mero consumismo como plantea el uso de Windows Vista o Windows 7. El tener el control de las máquinas, hará que las mismas puedan trabajar mas efectivamente para sus tareas sociales. Quedaremos libres de “formateos”, virus, amenazas, y demás problemas recurrentes que terminan en el famoso “formateo de Windows” o mercado de las “reparaciones”.

La tarea de la Tecnología Comunitaria en la construcción del hombre nuevo y el socialismo

Estrella Roja defiende principios socialistas y revolucionarios, a contramano de la explotación capitalista de la tecnología; que propaga por el mundo el imperialismo.

Un proyecto motivado por y para el movimiento revolucionario internacional, como latinoamericanista, socialista, comunista, marxista, guevarista, socialista-libertario, y toda corriente anticapitalista y antifascista o compañero que se sienta identificado con esta lucha.

Estrella Roja llega en respuesta técnopolítica al monopolio de Microsoft (y su megaespionaje) y al apolitismo del Software Libre, con ya demasiadas distribuciones claramente capitalistas como Xandros, Linspire, RxArt, OpenSolaris, Linux XP, etc. y otras más “comercializadas” por multimillonarios como el caso de Mark Shuttleworth y Ubuntu. No tiene financiamiento de ninguna empresa. Se esperanza en su pronta difusión comunitaria, con compromiso ético y moral a los ideales de la causa revolucionaria internacional.

Uno de sus objetivos es combatir al imperio de Microsoft en Latinoamérica e Iberoamérica, popularizando desde abajo el uso de Tecnología Comunitaria.

A los que dicen que “Linux” es incompatible con el socialismo, o que el proyecto es sólo propaganda, Estrella Roja les responde: “Los apoliticos se equivocan, la política es omnipresente, y ya esta mezclada con el Software (Windows, Linux, etc) y la tecnología en el momento que el sistema mundial capitalista explota a los trabajadores, en su modelo de producción, y de cultura hegémonico. Con el único afán de la concentración de riquezas para la burguesía.”

Características técnicas

Basada en Debian 5.0 y Slax 6.0.9, usa el kernel 2.6.27.8. Se distribuye en formato CD-Rom, y puede ser usada en Pendrives USB. En ambos inicia en modo “Vivo” (Live-CD), o sea no requiere disco rigido ó no necesita  instalarse. Contiene aproximadamente 1.300 paquetes deb preinstalados. La distribución está en el idioma Castellano, su uso es simple, automáticamente se inicia desde el CD (Live-CD) y luego puede ser instalada en el Disco Rigido de una manera muy sencilla siguiendo un asistente de no más de 20 minutos aprox.

Pero tras esa simplicidad contiene 2.8 Gb. de un “arsenal” de Programas Libres, desde navegación anónima, criptografía, ofimática, edición de audio, video, auditoria, seguridad y hasta juegos… Configurados, y listos para ser usados fácilmente. Colección ideada para liberar usuarios del capitalista Microsoft Windows definitivamente, comprimida sólo en un CD-Rom de 700 Mb.

La autodetección y autoconfiguración de casi todo tipo de hardware es una de sus virtudes, no necesita de “drivers” externos o de mucha configuración. Esta función combinada con la gran disponibilidad de programas para Debian la hace ideal tanto para escritorio, como para Servidores por su robusta estabilidad (Incluye el servidor web Apache y otros para IRC, FTP).

Por defecto usa el popular y veterano escritorio KDE 3.5, muy funcional, rápido y configurable. Pero si no se dispone de recursos se puede seleccionar el ultra liviano Fluxbox con el panel LXDE, haciendo también de Estrella Roja una opción para reutilizar máquinas antiguas.

Aquí les dejo algunas capturas de pantalla y el enlace de la página: http://www.estrellaroja.info/

La Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina en la FLA.

Se presento en la FLA La Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina.  

Por Miguel Sánchez

fotografia : Yuridia Martinez

La Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina de Gregorio Selser es un meticuloso registro que revela, de manera invaluable, la transformación de América Latina; cómo dicho proceso fue modulado por fuerzas exteriores, y lo que puede hacerse para que el continente consiga finalmente hacer uso eficaz de su considerable riqueza humana y material para beneficio de una población que ha sufrido en extremo y merece un futuro mucho más prometedor. Noam Chomsky

El lunes 17 de Octubre en el marco de la feria del libro alternativo llevado a cabo por segunda vez en la alameda central presentaron en conferencia Ana María Sacristán, Humberto Musacchio y Paco Ignacio Taibo II , La Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina, obra cumbre del periodista argentino Gregorio Selser, que reúne 30 años de trabajo de investigación y recopilación en torno a más de dos siglos de relaciones y luchas de la región latinoamericana editada en esta ocasión por la UACM,a través del Centro Académico de la Memoria de Nuestra América (CAMeNA), en coedición con el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

 Cabe resaltar que el 10 de noviembre de 2010 ya había sido presentado este trabajo en nuestra universidad, sin embargo en esta ocasión y en medio de una feria marcada por una censura apoyada por el GDF mas la competencia que significa la agigantada y comercial FIL del Zocalo, fue llevada a cabo la segunda edición de la FAL aun con estos obstáculos, así mismo el lunes 17 en punto de las 17:00 hrs se llevo a cabo la presentación de "La cronología de las intervenciones" (El código) que fue presenciada por casi un centenar de personas quienes fueron  deleitados con una explicación detallada de dicha obra en las voces de Humberto Musacchio y Paco Ignacio Taibo II quienes se alternaron en la introducción de dicha ponencia. La responsable del proyecto editorial en CAMeNA, UACM Ana María Sacristán explico a detalle como fue posible la edición de esta obra y resalto con orgullo la participación de la UACM, invito al publico a hacerse de una copia de la obra e hizo énfasis en que este ejemplar en realidad es la llave directa para entender las ediciones anteriores, ademas recalco que el trabajo no se resumía al impreso, sino a la edición de los 5 tomos incluyendo el mas reciente en una versión electronica, la cual puede ser adquirida  ademas de poder ser consultada en linea.

http://selser.uacm.edu.mx/clientSearchSelser/

• La obra cumbre de Gregorio Selser fue editada completa por primera vez
• La labor del periodista argentino abarca más de 200 años de la historia de la región

Esta primera edición consta de mil ejemplares para cada uno de los primeros cuatro tomos, y dos mil para el quinto volumen, llamado El Código. La colección está diseñada para adquirirse de forma individual, o bien en su totalidad.
La Cronología es una obra póstuma e inconclusa, única en su género pues no sólo constituye un referente obligado como material de consulta sino que, además, en su carácter comprensivo, ofrece una interesante mirada sobre la manera de reconstruir y entender la historia y realidad actual de la región.
Editada ahora por primera vez de manera integral, gracias al esfuerzo y visión de la UACM, a través CAMeNA, en coedición con el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, la Cronología no sólo rescata los cuatros tomos que Selser proyectó antes de su muerte, sino que además ofrece un volumen adicional y complementario, El Código, que incorpora nuevos textos introductorios y herramientas de búsqueda que, aprovechando la tecnología actual, explotan al máximo el potencial de la obra como recurso para la investigación.
A lo largo de cuatro tomos, desde 1776 (año de la independencia estadounidense) y cerrando a principios de 1990 con la invasión a Panamá, la Cronología nos ofrece un recuento detallado de los sucesos históricos que marcaron la política de intervención imperialista en América Latina y el Caribe, así como los esfuerzos de resistencia y lo que todo ello ha implicado en la constitución de las identidades nacionales y regionales.

“Pasaron casi 20 años para que esta obra finalmente pudiera ser publicada en su totalidad, y la coyuntura en la que se presenta pareciera no ser casual. En cierto sentido, la Cronología es la quintaesencia del bicentenario: más allá de las efemérides, da cuenta de 200 años de relaciones y luchas que, desde el día a día nacional, van develando un panorama de identidad regional que hoy en día, más que nunca, vale la pena recordar y rescatar”, señaló Beatriz Torres, directora del CAMeNA.
Sin embargo, es el mismo Gregorio Selser quien define la razón de ser de esta obra, plasmada en el prólogo que escribiera en 1991 para Tomo I: “Los protagonistas principales […] son Estados Unidos por una parte, y las repúblicas de América Latina y el Caribe por la otra. La comprensión del pasado y del presente de éstas sería poco menos que imposible sin el conocimiento de esa conflictiva relación que como mínimo debería remontarse a 150 años atrás. Lo percibió sin duda el Libertador Bolívar cuando, en su célebre carta al cónsul inglés Campbell, formuló en 1829 la predicción que hasta hoy sigue siendo válida: “…Y los Estados Unidos, que parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miserias a nombre de la libertad…”.

Con información tomada de: Boletín de prensa 32 de la UACM

Boletoihttp://www.uacm.edu.mx/Comunicaci%C3%B3n/Boletinesdeprensa/Bolet%C3%ADndeprensa32/tabid/1562/Default.aspx

Recuento de los hechos ocurridos el 29 de marzo en la UACM

Por Miguel Ángel Sánchez Huerta, estudiante comunicación y cultura, UACM SLT, con información otorgada por  Julio César Ibáñez miembro del CU y estudiante de Comunicación y cultura UACM SLT.

San Lorenzo Tezonco, México, DF. a 30 de marzo del 2012  

El pasado 29 de marzo se dieron una serie de eventos aislados en cada uno de los planteles que conforman nuestra casa de estudios, los cuales terminaron por amalgamarse en pro de la autonomía de nuestra universidad, incluso a algunos nos tomo por sorpresa el encontrarnos con  planteles cerrados como lo fue el caso de centro histórico en el cual a pesar de que se informo del cierre desde el día lunes  no todos los alumnos de dicho plantel pudieron enterarse de esta decisión, solo hasta que llegaron y encontraron sus instalaciones cerradas, a otros nos sucedió lo mismo cuando al salir de clases u otra actividades nos enteramos de la suma de San Lorenzo a esta decisión la cual en este caso fue llevada a cabo ya entrada la tarde.

 Si bien se había dicho el día lunes 28 que sólo se había confirmado el cierre del plantel Centro histórico y posiblemente un acto de cierre simbólico en Cuautepec, además de una movilización a la asamblea legislativa a las 10 de la mañana en defensa de la autonomía y que los demás como es el caso de San Lorenzo no habían confirmado nada, el dia 29 las cosas se tornaron diferentes.

 Hasta antes del medio día todo parecía normal en el caso de San Lorenzo Tezonco, la única diferencia además de la incertidumbre la hiso una serie de carteles pegados en varios lugares del plantel donde se invitaba a la comunidad a esta movilización para sumarse a la protesta, ya entrados en platicas varios compañeros propusieron a partir del medio día, cerrar el plantel y por consiguiente suspender clases, esta decisión fue tomada por una gran mayoría, sin embargo resultaron afectados algunos alumnos de la tarde que al llegar a clases se encontraron con compañeros que les explicaron de forma muy rápida lo ocurrido en el plantel y el por qué no se les permitía ingresar, sin embargo a muchos no les quedo claro pues se dieron casos de quienes ni siquiera estaban bien informados de las reformas que ocasionaron dicha movilización, además de compañeros que no asistieron este día al plantel por no tener clase o llegaron cuando no había quien les explicara bien a bien lo que ocurría, ocasionando esto una serie de especulaciones y expresiones como las de ¡HUELGA EN LA UACM!, preguntas como la de ¿cuantos días durara cerrado el plantel?, o ¿de cuantos días será la huelga?

 Un poco sorprendido por estas afirmaciones y preguntas me di a la tarea de investigar un poco, obteniendo información detallada por parte del compañero Julio César Ibáñez Rangel, estudiante de Comunicación y cultura además miembro del consejo, el cual me explico a grosso modo como ocurrió todo esto, respondiéndome de inicio con un tajante pero muy reconfortante ¡no, no hay huelga!

 Además que me dio detalles de lo ocurrido, los cuales les pongo tal cual me los explico para compartirlos con la comunidad de la UACM que nos sigue, sin más, a continuación les dejo esta breve pero importantísima explicación.

  

 la cosa es simple 

 La asamblea legislativa plantea realizar modificaciones a la Ley de la UACM (click para ver la nota acerca de dichas reformas) estas modificaciones afectan directamente a la vida universitaria, porque tratan sobre el rector, que es una figura planteada en nuestro estatuto general orgánico.

 Si se comienzan a hacer modificaciones a la ley de la uacm, esto puede derivar en que los diputados de la ALDF puedan hacer cambios que modifiquen de manera profunda el proyecto de la UACM y eso ya no está en sus facultades, porque por eso la UACM es autónoma, para garantizar que no está al servicio de ningún grupo, organización, persona o partido político.

 Muchos universitarios consideramos que cualquier reforma de esta manera vulnera la autonomía de la UACM así que se decidió ir hoy a la asamblea porque ayer por la tarde supimos que habría reunión plenaria de todos los diputados, y existía la posibilidad de que subieran el punto para votar, y por tanto aprobar la reforma, todo fue en convocatoria exprés, básicamente por Facebook, y así poco a poco llegaron estudiantes de todos los planteles a la asamblea.

  Cada plantel actuó de manera distinta. centro histórico cerró desde temprano, como te decía desde ayer, ya lo tenían decidido el plantel de Cuautepec, realizó una asamblea nutrida en el plantel y llego masivamente a la asamblea legislativa.

 Finalmente San Lorenzo Tezonco consiguió articular una buena respuesta y llegó al final, pero en varios contingentes numerosos de estudiantes es decir que lo de hoy, fue una movilización única, no se planteó hacer una huelga, simplemente realizar el día de hoy una exigencia a los diputados, para que no se metan en la vida interna de la universidad.

  Es importante mencionar que dicha movilización fue exitosa en cierta medida, porque el día de hoy los diputados de la comisión de educación dieron su palabra de congelar la reforma , para iniciar platicas con la universidad, y tener nuevas perspectivas de la institución”.

Espero esta explicación sea de gran ayuda para los que aun no tenían o tienen bien claro que ocurrió o por que encontraron sus planteles cerrados, sin más por el momento dejo la invitación abierta para quien guste aportar más datos e información en pro de la comunidad universitaria.

    

Por una UACM amalgamada en base a la comunicación de sus integrantes.

Nada humano me es ajeno.         

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Atte: Miguel Sánchez, Veronica sánchez y Yuridia Martínez  equipo de:

Gaceta - UACM
 San Lorenzo Tezonco

"Por una UACM amalgamada con base en la comunicación de sus integrantes".




Propuesta para Escudo UACM 

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